扬州柳永的精神栖息地

诗风词境

“江乡春事最堪怜，寒食清明欲禁烟。残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田。”清初诗人王士禛，得知仪征有柳永墓，即感而赋得此诗。

王诗一出，引人猜想。那么，仪征真的有柳永墓吗？柳永当年是否到过扬州？

仪征究竟有没有柳永墓，其实并不重要，重要的是，柳永来过扬州，而且他还将扬州视作他的精神栖息地。有《过涧歇近》为证:“此际争可，便恁奔名竞利去。九衢尘里，衣冠冒炎暑。回首江乡，月观风亭，水边石上，幸有散发披襟处。”

■广敏

宋代柳永，著名词人，“凡有井水处，皆能歌柳词”，放在今天，绝对是网红、流量明星。其《雨霖铃》名句“杨柳岸晓风残月”，亦为当代诗词爱好者所熟知。记得若干年前，夏天下夜班，我们一班青工骑自行车至瘦西湖边柳树下，入湖游泳，时天刚擦亮，渐次光明；上得岸来，残月在天，柳枝轻舞，晨风习习，诚为夏日佳景。当时不知《雨霖铃》词，日后吟此，脑海常浮现瘦西湖边的“杨柳岸晓风残月”。尽管柳词该句传达情人分手后的孤凄之情，但杨柳、晓风、残月三个意象的组合，不妨碍读者领悟清丽空净、飘扬灵动之美，这恰是诗词意境的魅力。

仪征曾有柳永墓

（仪征真有柳永墓吗？柳永墓在何处，宋代就有三种说法：江苏镇江、湖北枣阳、湖北襄阳市。润州说最早出，仪征说最为晚出。）

康熙初年在扬州任职的王士禛，公干到仪征（旧称真州），写下《真州绝句五首》，第五首注明：“柳耆卿墓在城西仙人掌。”此事，他在《分甘余话》、《池北偶谈》中也有记述：“仪真县西，地名仙人掌，有柳耆卿墓”。这应当是当地传说，不会是他的编造。

仪征真有柳永墓吗？柳永墓在何处，宋代就有三种说法：江苏润州（今镇江）、湖北枣阳、湖北襄阳市。润州说最早出，距柳永去世不足百年。枣阳、襄阳之说，增添故事，谓清明节时，当地人们尤其是歌妓多载酒肴饮于耆卿墓侧，谓之吊柳会。仪征说最为晚出，且元明两代没有记载，可靠性自然偏低。故清代仪征县志依据王士禛记载的方位，一方面推测当在仪征的胥浦；另一方面记载枣阳说，谓“则柳墓不在真州也。或传误耳。”这是科学态度。

仪征说虽无实据，但也有人作注解。如乾隆时期的大诗人赵翼以为，柳永殁于润州，润州太守王平甫出錢葬之；而真州、润州接壤，也许柳永实际葬地在真州境内。这种假设，也许切中当年仪征说的来源，与润州说有点关系。嘉道年间诗人陈文述在扬州为官，曾亲临扬州治下甘泉山有一地称仙人掌，该处林冢相望，他颇疑柳永墓即在此地，盖此地清初隶属真州，此时改属甘泉，可证王士禛所言不虚。这解释落实了仙人掌地名的真实性，但方位与仪征西不洽，未能服众。笔者请教仪征文史专家，其谓，如果说仪征有柳永墓，当在扬州西山一带，即今仪征陈集镇。聊备一说，以待来者。

仪征墓引发的诗作

（赵翼《过仙人掌》说道：“金茎名竟移沙渚，铁板声休唱浪淘。我趁晓风残月到，纵无魂在也萧骚。”诗人追念柳永，有无其墓并不重要，不可或缺的是“萧骚”，即诗人情怀。）

得知仪征有柳永墓，王士禛感而赋诗，后来颇有跟进者。值得欣赏的是王士禛和赵翼的诗作。

王士禛诗云：“江乡春事最堪怜，寒食清明欲禁烟。残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田。”真州地处江边，故谓江乡，王士禛诗先点明地点、季节，再融柳永名句、清明吊柳故事，颇为贴切，内容晓畅明白，诗风清新，以“何人为吊柳屯田”发问为开放性的结尾，颇现神韵风采。不过就诗而言，王士禛似乎并未亲见其墓，其诗也就是听闻传说而抒发感慨。

赵翼《过仙人掌》诗为七律：“一邱两地共争高，只为填词绝世豪。汉上有坟人吊柳，漳南多塜客疑曹。金茎名竟移沙渚，铁板声休唱浪淘.我趁晓风残月到，纵无魂在也萧骚。”此诗的妙处，在于诗人的联想丰富。第二联由柳墓而联想到曹操七十二疑冢，形成对比。第三联上句，用典表述这样的故事：汉武帝时造铜柱仙人双掌承露盘以求长生，汉亡后，曹操的孙子魏明帝居然下令将铜仙承露盘从长安搬迁到洛阳，途中铜仙承露盘受损，弃于沙砾之中。下句，用苏轼的典故，人谓苏轼豪放词“须关西大汉，铜琵琶，铁卓板，唱‘大江东去’”，而此说正与所谓柳永婉约词“只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’”相对而出。第三联上句由地名仙人掌而写皇宫仙人掌承露盘在历史中消亡，下句明写苏词暗示柳词世代传唱。末联明点“晓风残月”，追念柳永，有无其墓并不重要，不可或缺的是“萧骚”，即诗人情怀，深化了题旨。

柳永的精神栖息地

（历来歌咏扬州的诗词作品，多被富裕繁华、高楼红袖所吸引，忽略了扬州远离京城的隐逸文化气质。柳永慧眼识珠，视扬州作为精神栖息之地。）

笔者更关心柳永当年是否到过扬州，为扬州留下词章。他至少有两首写到扬州，令人猜想他在扬州的经历和对扬州的认知。

他说“扬州曾是追游地，酒台花径仍存。凤箫依旧月中闻。荆王魂梦，应认岭头云。”这是《临江仙》词的下阕。揣摩“仍存，依旧”之意，柳永多次出入扬州？一定是。“荆王”句用楚襄王巫山云雨典故，那他在扬州的追游生活少不了的情爱故事，可惜后人无从知晓，大概如同杜牧俊赏一样，豆蔻词工，青楼梦好吧。网络上有柳永在扬州与歌妓谢天香恋爱故事，其实借用关汉卿杂剧《谢天香》的故事，将杭州换为扬州而已，算不上富有想象力的艺术演绎，只是改写而已。

柳永在扬州“偎红倚翠，风流事、平生畅”之外，他还有别样情怀。请看他的《过涧歇近》下阕:“此际争可，便恁奔名竞利去。九衢尘里，衣冠冒炎暑。回首江乡，月观风亭，水边石上，幸有散发披襟处。”争可，即怎可；九衢喻指京城。前四句谓不可奔名竞利，名利场妨碍自身性情，暑天还要穿衣戴帽，拘束得很。此时，他在淮楚一带，既不愿往北前至京城，那回首南顾则为江乡，“月观风亭”乃南朝时广陵刺史所建游赏之地，正是扬州典故；况扬州更多“水边石上”，正可“散发披襟”、迎风沐月。柳永厌恶争名夺利的虚伪做作，追求融入大自然的自由适性，这“散发披襟”与陶渊明“抚孤松而盘桓”异曲同工，表达隐逸之志。而扬州春风十里，自有琼花白玉、芍药红云；秋月临水，光洒三十六陂、二十四桥；正与他的精神理想合拍共振，成为远离九衢名利场的隐逸佳处。

历来歌咏扬州的诗词作品，多被富裕繁华、高楼红袖所吸引，忽略了扬州远离京城的隐逸文化气质。柳永慧眼识珠，视扬州作为精神栖息之地，这比卒葬扬州更有文化意义。

本文来源：扬州日报